الحجّة الاقتصادية
سياحة العلاج
يُقرأ هذا البرنامج عادةً بوصفه سياسة صحية أو سياسة سلام. وهو أيضاً سياسة اقتصادية. فعلاج الصدمة بهذا الحجم قطاعٌ كامل — وإسرائيل تجلس صدفةً على الأرض التي يريد العالم كلّه الوقوف عليها أصلاً.
ما الذي نقترحه
جلسات علاج قانونية ومُراقَبة — عشر دقائق، مع موسيقى — في أقرب موقع متاح إلى أقدس مكان يمكننا الوصول إليه، مفتوحة لكل دين وللزوّار من أي مكان في العالم. ليست مهرجاناً ولا فوضى: ممارسون مرخَّصون، وفحص طبي، وإطار سريري، وذات الضمانات التي نطلبها لأي علاج آخر.
ما الذي لا نقترحه
نحن لا نقترح أخذ أي شيء من الحرم القدسي الشريف ولا المطالبة به ولا تغييره ولا فرض شيء عليه. ويقرّ هذا البرنامج بالملكية والوصاية الإسلامية على الموقع، وهذا الموقف لا يتغيّر في هذه الصفحة. ولا شيء ممّا وُصف هنا يحدث من طرف واحد. سيتطلّب تغييراً في القانون الإسرائيلي، وسيتطلّب اتفاقاً مع الوقف ومع المرجعيات الدينية. وإن لم يوجد ذلك الاتفاق، فلن يحدث هذا. ونفضّل قول ذلك صراحةً على أن يتخيّل أحد أننا نخطّط لأمر واقع.
كم يساوي هذا فعلاً
السياحة الدينية إلى إسرائيل موسمية وسطحية ومتركّزة في حفنة شوارع. وسياحة العلاج عكس ذلك: يبقى الزوّار أسابيع لا أياماً، ويحجزون العلاج مسبقاً، ويأتون على مدار السنة لأنّ الصدمة ليس لها موسم ذروة. والإنفاق يصل إلى الضيافة والنقل والزراعة والكوادر السريرية والتدريب والأمن والإرشاد — وهو عمل يمكن إقامته في أي مكان فيه أرض وهدوء، أي تحديداً في الأماكن التي لا يصلها اقتصاد السياحة الحالي.
من يعمل فيه
إسرائيليون وفلسطينيون، يهود وعرب، في القطاع نفسه وبالأجور نفسها. ممارسون وسائقون ومزارعون وطهاة وممرّضون ومترجمون ومرشدون. ونقول هذا عن قصد: القطاع الذي يُبنى على علاج صدمة منطقةٍ ما ينبغي أن يوظّف أهل تلك المنطقة، على جانبَي السياج — لا أن يعالج سكّاناً بينما يخدمهم آخرون. وغزة، بعد إعادة إعمارها، جزء من هذا لا هامش له.
وبالنسبة لليهود
ينبغي أن يكون بمقدور اليهود التواجد في الموقع وممارسة شعائرهم فيه. قلنا ذلك في البرنامج ولن نتهرّب منه في صفحة اقتصادية. والإطار الناجح هو الذي تكون فيه الوصاية الإسلامية مضمونة والوجود اليهودي أمراً لا يثير سؤالاً — لأنّ الاثنين مكتوبان ومتّفق عليهما ومملّان. والبديل هو ما لدينا اليوم.